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亲爱的恩道读者： 感谢您过去一年对恩道出版社的支持。2025年，我们持续在华文神学出版的不同领域中耕耘，既系统译介英文基督教世界的重要著作，也稳步推动华人基督教学者的著作出版。值此年终，我们谨向您呈上恩道出版社2025年度出版回顾，并简要介绍2026年的出版计划。 译介欧美学者著作 2025年，恩道出版社继续引介多部欧美学界在圣经研究、神学反思、情感与文化议题上的重要著作，期盼为华文神学教育与研究提供可靠、可持续使用的学术资源。 在旧约圣经研究领域，我们出版了两本重量级著作。一是丹尼尔·布洛克教授的力作《圣约：神宏大救赎计划的框架》（上下卷），系统呈现整本圣经的救赎结构。二是由埃利斯·布罗茨曼与埃里克·塔利合著《旧约文本鉴别：实用入门》，本书是北美神学院长期采用的经典教材，经全面修订与扩充。  在新约圣经研究方面，我们译介马修·埃利奥特具有开创性的著作《信仰与情感：新约情感学》，将新约研究与当代情感理论相结合。 在教会与神学反思方面，我们出版了历史学家贝丝·艾莉森·巴尔的《圣经女性观的形成》，以及艾梅·伯德的《解开圣经两性观的迷思》，分别从中世纪教会史与系统神学的角度，重新审视当代教会中充满张力的两性与权柄议题。 在灵修传统方面，我们译介了F. W. 库马赫的经典著作《受苦的救主》，以深具牧养力量的文字，引导读者默想基督受难周的奥秘。（本书与同作者另一本《复活的救主》就此合成系列）    华人作者原创与编译作品 持续译介国际学术成果的同时，恩道出版社亦高度重视华人学者的原创作品，并视之为华文神学长期发展的关键。 首先，在原文研究与释经训练方面，我们推出了张亚民博士的《文本语言法希伯来语解经》，帮助具备基础希伯来文能力的读者进入文本层面的解经实践。 在教会史与宣教史方面，亦文博士编著的《立于磐石——庚子教难前后的晋南教会》系统编译并分析了内地会刊物《亿万华民》的相关史料，为当下教会治理与宣教策略提供宝贵借鉴。 宋军博士的《东亚秩序下的中日韩基督教史》考察基督教在东亚不同政治与文化结构中的发展路径，为理解基督教的东亚处境化提供重要视角。 在神学与文化的反思方面，余达心博士的《基督教四面楚歌？文化危机与转化》，深入分析后现代文化中的现实议题，展现一位华人神学教育者长期而诚恳的文化神学思考。 在神学、心理学与教牧关怀的跨学科探索方面，论文集《撷思抚心：行走在神学与心理学之间》汇集多位华人学者与专业人士的研究成果，回应华人教会在辅导、医疗与心灵关怀中的实际需要。 此外，林来慰牧师增修后的《神国面面观》，在多年教学与教牧实践基础上，系统阐述“神国”作为新约核心主题的神学内涵，同时具有高度可读性。 出版英文书籍 为了服侍全球华人基督徒，架起中文与英文基督教世界的桥梁，恩道亦出版英文书籍。 2025年，我们出版了Reflective Journeys of Four Hong Kong Practical Theologians: Transformative Practice through Contextual Research，本书由香港首批实践神学专业博士毕业生合著，呈现实践神学如何在具体政治、经济、文化与信仰处境中，促成教会与属灵实践的更新与转化。 同时，我们亦精选了三本清教徒经典著作的评析版，即—— Indwelling Sin in Believers（Annotated）（《信徒内住之罪》） God‘s Glorious…

旧约文本鉴别的必要性 文本鉴别传统上被称为低等鉴别，这并不是因为它对圣经的研究不如其他学科重要，而是因为它是所有其他研究的基础！我们必须先确定要诠释的旧约文本，然后才能对其进行诠释。 在进行文本鉴别时，我们先研究经文的文本，确定它说了什么，然后才能确定它表达的意思。如果一个难解的词语或短语是讹误，那么针对它在解经上进行争论就没有意义了。另一方面，如果一个难解的短语是原始读文，我们就要致力于理解圣经作者可能要表达的意思。 关于旧约文本鉴别的必要性，我们可以比较两种假设的极端观点。 第一种观点认为，希伯来文本的传递过程非常严谨，因此实际上没有必要进行文本鉴别。第二种观点认为，旧约文本非常不确定，因此文本鉴别学者不可能恢复希伯来文圣经的原始读文。 对第一种观点的回应是，文本鉴别是必要的，因为没有任何单一资料来源包含了完整的原始圣经文本。我们有多种圣经文本的见证，包括希伯来文、希腊文和其他一些语言的抄本。这些抄本之间存在不同程度的差异，小至拼写不同，大至整部圣经书卷的结构差异。即使在同一抄本中，也可能存在不同传统的异文。斯图尔特（Douglas Stuart）指出：“问题是真实存在的。圣经中没有哪一章所有古代抄本的读文是完全相同的。事实上，许多章几乎每一节都存在文本问题。” 我们可以在英文圣经译本中找到这种差异的例证。例如，在申命记33:2中，NRSV译作“耶和华从西奈而来，从西珥向我们显现”。脚注指出，最后一个词“我们”来自希腊文译本、叙利亚文译本、武加大译本和他尔根，但希伯来文是“他们”。与之相反，NIV遵循希伯来文，译作“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现”。由于NIV遵循的是希伯来文（这是基础文本），因此不需要指出存在异文。在这里，我们看到两个主要的英文译本在圣经文本上存在分歧！ 主要的旧约英文译本大部分都是以希伯来文本而非诸译本为底本。这是因为旧约的大部分内容最初都是用希伯来文写成的，而且马所拉希伯来文本是标准化的，并被严谨地传抄下来。 但希伯来文本并不总是包含最佳读文。例如，在士师记14:15中，希伯来文读为“到第七天，他们对参孙的妻说”。然而，在这节经文中，NRSV和NIV都沿用了希腊文和叙利亚文译本，译作“到第四天，他们对参孙的妻子说”。有趣的是，KJV遵循的是希伯来文。我们再次被迫在两种相互抵触的读文中做出选择。 如果我们要认真诠释圣经文本，就必须进行文本鉴别。如果我们试图忽略文本异文，简单地选择遵循某一文本，这本身就是在进行文本鉴别！选择某一文本就意味着全盘接受该文本中的所有独特读文，同时拒绝所有其他文本中的异文，无论它们是否是最佳读文。 问题不在于我们是否要进行文本鉴别，而在于要采取何种方式进行：是通过这种默认选择的方式，还是尽可能以多样的观察视角、丰富的背景知识和扎实的专业训练为基础来进行。 第一种假设的观点低估了进行旧约文本鉴别的必要性，而另一种观点则过分强调了这种必要性，甚至对文本的基本可信性产生了怀疑。例如，下文所引塔尔（Shemaryahu Talmon）的话可能令人颇为沮丧： 学者对所掌握的所有资料进行综合分析时， 会发现旧约书卷的现有版本中存在大量令人困惑的异文语句（variae lectiones）……我们必须谨记，现在的印刷版本经历了漫长的文本发展过程，其间有一系列旨在统一圣经文本的编修活动。这些晚期版本绝不可能如实呈现圣经作者的原稿。事实上，这份古代文献中没有一节经文是圣经作者或其同时代人所写的原稿，甚至不是出自紧随作者所处时代之后的抄写员之手……即便粗览现有资料，也会立即发现没有一个传统和抄本是准确无误的。 塔尔蒙提醒我们，我们无法得到圣经的原稿，只能得到抄本，而这些抄本都存在讹误。换言之，圣经的原始读文分散在各种抄本和译本中，每个都可能包含在特定情况下的最佳读文。 但我们不应因此而气馁。首先，我们必须谨记，抄本之间的绝大多数差异都非常小。许多只是无关紧要的发音差异，如“tomāto”和“tomahto”之间的差异，或拼写差异，如“baptise”（英国）和“baptize”（美国）之间的差异。就所占比例而言，只有较少差异会从根本上改变文本的含义。塔尔蒙本人随即修正了上述说法，他说：“这些讹误和译本之间的文本差异仅在相对较少的情况下会对文本的基本信息产生实质性影响。”沃尔特克（Bruce Waltke）指出，《希伯来文圣经》第四版中平均每十个词就有一条文本注释。就其本质而言，文本鉴别关注的是异文，但也必须留意那九成以上没有差异的文本。 其次，我们不必气馁，因为文本鉴别学科为我们提供了校勘抄本和确定原始文本的工具。文本鉴别并非因众多抄本存在相互矛盾的读文而出现的症状……它是治疗方法。掌握适当的背景知识并使用严谨的研究方法，我们就可以甄别各种异文，确定准确可靠的文本。 旧约文本鉴别的要素 在实际进行旧约文本鉴别时，需要开展哪些活动？文本鉴别初学者必须具备哪些能力？ 首先，我们必须至少了解旧约文本传递的基本历史。这包括希伯来文本和旧约的古代译本。了解抄写员如何抄写文本和译者如何翻译文本，会有助于学生鉴别异文。 其次，我们必须具备收集具体异文的能力。这要求我们具备使用评注版本和校勘注的能力，了解该学科的术语以及异文的呈现和比较方法。 第三，文本鉴别学者必须懂得如何比较证据。这需要了解各种抄本和译本在历史和起源上的相互关系。本书将介绍所有这些主题，并提出进一步研究它们的方法。 除了这些非常实际的问题，文本鉴别学者还需要了解一些理论。抄本或译本是否有本质上的优劣之分？何为“最佳”读文？我们进行文本鉴别的目标是什么？本书也将介绍这些概念，为读者提供多维视角，带领读者进入这个博大精深而引人入胜的研究领域。 本书的结构 在导言之后，第1章介绍了古近东的文字。大致了解古代的书写实践有助于我们更深入地理解希伯来圣经文本的传递过程，以及如何确定其最佳读文。 接下来的三章介绍了旧约的传递过程。 第2章概述了从圣经各书卷的写作时期到现代的旧约文本传递史 第3章讨论了目前已知最重要的希伯来文抄本。我们会按时间顺序讨论死海古卷、撒马利亚人五经和马所拉文本。 第4章讨论了最重要的古代译本及其对研究旧约文本的贡献。同样按照时间顺序，我们会介绍希腊文七十士译本、亚兰文他尔根、叙利亚文别西大译本和拉丁文武加大译本。本章最后讨论了使用古代译本时所面临的特殊挑战。 了解文本的传递过程之后，我们如何发现旧约中某节经文的最佳读文？第5–8章介绍了确定原始读文的实际步骤。第5章介绍了《希伯来文圣经》第四版（Biblia Hebraica Stuttgartensia，BHS）和第五版（Biblia Hebraica Quinta，BHQ）的校勘栏和版面编排。我们深知仅凭第四版进行文本鉴别存在风险，但初学者显然需要由此入门。因此，本书将侧重于文本鉴别的这一初步阶段，但也是必要的阶段，即使用第四版和陆续出版的第五版中包含的校勘信息。 第6章概述了多年以来抄写员对旧约文本进行的典型改动——包括无意的和有意的改动。 第7章的重点是确定最佳文本的原则。这些原则包括如何评估外部和内部证据。…

【导读】 贝丝‧艾莉森‧巴尔（Beth Allison Barr）是一位历史学博士，任教于贝勒大学，她成长于互补主义教会，成年后也委身其中参与服事。尽管她对于互补神学有自己的看法，却从未想过去挑战教会的权威，直到一些个人际遇使她无法再保持沉默。《圣经女性观的形成：女性的从属地位如何成为福音真理》一书正记录了她在这一议题上的经历、质疑、阐释与反思。 这本书并非典型的学术溯源之作，而是一次感情充沛的大胆尝试：采用自传体叙述，从女性基督徒的视角，凭借历史学家的专业训练，通过典型文本分析和中世纪教会历史研究，以古鉴今，对圣经女性观的形成进行了深刻的反思。 无论是否赞同书中观点，阅读本书都将帮助你更多地认识自身以及信仰，更开放性地探讨性别议题。以下内容截取自本书引言，我们可以从中清晰地看到，作者之所以转变为一个“质疑者”的心路历程。   我从来没想过要成为一位活动家。 我生活的德州小镇是美南浸信会的天下，当地教会宣讲神所命定的女性角色。从布道讲章到主日学课程，再到教师们善意的劝诫，无一不强调婚姻与儿女的重要性，也无一不传达着同样的观点，即女性蒙召在教会和家庭中承担次要角色。……精心挑选的经文和研读本圣经注释，穿插于讲道、查经和灵修之中，构造出一套天衣无缝的体系，表明圣经支持女性的从属地位。女人注定要恋慕丈夫，受他们管辖（见创世记）；女人要信靠神，等候她们完美的良人（见路得记）；男人的声音属于公共空间，而女人的声音则囿于私人领域（参见哥林多前书、提摩太前书）；女人掌握主导时，要么犯罪（如夏娃），要么是为了填补男人没有尽到本分而留下的空缺（如底波拉）。女性应处于支持性和次要地位，除非男性无法担任领袖，她也许暂时可以承担领导职责。…… 过去四十年，这一观念构成了我的全世界。 直到有一天，我改变了想法。 那天，因为忍无可忍，我离开了教会。三个月前，也就是2016年9 月19 日…我的丈夫遭到解雇，当时他是一位青少年事工牧师。他担任这一职务已有二十年之久，仅在这间教会就已服侍十四年。……近三个月后，当我在12 月的某个周日走出教堂的那一刻，终于实实在在地意识到发生在我们身上的这一切的严重性。 有人在门厅摆了一张桌子，我站在桌前。桌上有一张我们家的合影，一边放着一个小盒子，另一边则有一份装裱起来的声明。我不记得声明的内容——或许是经文，或许是表达教会对我们所做事工的谢意。几支马克笔散落在一叠纸旁。人们可以留言道别，然后将纸条塞进盒子。 我知道，大部分给我们留言的人都是真诚的。大多数人对我们的离开感到真心的遗憾，不知道为何竟然发生了这样的事情。一些人沮丧、愤怒。一些人因教会缺乏透明度而大受震撼。一些人料想即将失去与我们的亲密友谊，便不禁伤怀。为了这些留言，为了他们真诚的道别，我深表感激。 但我不认为安排留言箱、摆放桌子，仅仅是为了安抚这些人的情绪。这也是一项“面子工程”。精心设置的台面控制了有关我和丈夫离任的叙事，使人觉得安排我们离开，乃是关心会众的牧者作出的明智决定。 …… 然而我们实际的遭遇并不那么体面。我的丈夫是在女性服侍的议题上向教会领导层提出质疑之后遭辞退的。 我就这样离开了，径直走出教会大门，穿过站在门厅的众人，包括那些曾在桌旁与我交谈的朋友，与一位试图和我说话的长老擦肩而过。我走出教会大门，向自己的车走去。我将那张桌子和它精心构建的故事抛在身后。我也抛下了那间主要由中上层阶级白人组成的教会所宣扬的叙事：一切都好，一切都会变好，因为神的旨意正是如此。我径直开车回了家。 打开笔记本电脑，开始书写。 思如泉涌。 点点滴滴的遭遇逐渐汇集在一起，眼前的景象开始清晰起来。 我成年后便同丈夫一起服侍，一直留在互补主义教会中，虽然我越来越怀疑这些教会教导的“圣经女性观”可能并不符合圣经。我不断告诉自己，或许形势将有所改观，而我作为一位职业女性，通过教书育人，也算是树立了正面典范。我不断告诉自己，互补主义（认为女人受造成为帮助者，而男人受造成为领导者的神学观点）的本质并非厌女。我不断告诉自己，没有一间教会完美无缺，而改变一个制度的最佳方式是从内部推动进步。于是我留在体制之内，保持沉默。 一位在美南浸信会工作的女性与我丈夫同时进入神学院学习，因未被按立，得到的薪水较少。颇具讽刺意味的是，恰恰因为该教会属于美南浸信宗派，她才未被按立。对此，我保持了沉默。 一位新婚的女士参加了我的母会组织的姐妹退修会之后辞了职，而她一家原本靠她这份工作才获得（社会）保险。该退修会由一位强硬的互补主义讲员主导。这位讲员让她相信，女人就应该待在家里。我听说她的决定引发了家庭矛盾，也造成了财务问题。她再也不来教会了，后来怎样，我一无所知。对此，我保持了沉默。 我们的牧师宣讲了一篇有关性别角色的信息后，一对夫妇作了见证。那位妻子鼓励女性在言语上赞同丈夫的意见，即使内心并不赞同。她说，神会记念她们的顺服。对此，我保持了沉默。 教会不允许我教导青少年主日学课程，因为班上有十几岁的男生。即使别的同工脱不开身，我也得经过特批才能带领小组讨论。对此，我也保持了沉默。 我持续沉默着。 直到那个周日，直到最坏的事情发生三个月后，我才意识到这残酷的真相。因为保持沉默，我成了问题的一部分。我并未促成改变，反而成为这个借着耶稣之名，压迫、伤害女性的体制之帮凶。 最残酷的真相是，相较于母会的大多数成员，我应承担更大的责任，因为我早已知道互补神学（complementarian theology）是错误的。 我看着那张小桌，意识到我们教会中多数会友只知道教会领袖告诉他们的神学观点。正如我在教会只听过一种圣经女性观，许多身在互补主义教会的福音派基督徒也仅仅了解那些灌输给他们的观念——神学院的教导、英文版圣经的注释，以及主日学的教会历史介绍（这些介绍往往出自牧师，而非历史学家）。 那日清晨，我的痛苦出于悲伤，也源自羞愧。 你看，我知道互补神学——圣经女性观——是错的。我知道它基于不顾历史语境，对少数经文断章取义，人们却以这些经文为规榘来解释整本圣经。本·威瑟灵顿（Ben Witherington）曾批评上述做法“本末倒置”，把我们关于女性的文化观念及习俗读入圣经文本，牵强附会，而不是将经文置于其自身的历史和文化语境中进行解读。我们有那么多经文和历史证据可以驳斥互补主义的圣经女性观及其背后的神学观念，但在上述问题上至今仍争论不休，有时实在令我瞠目结舌。 作为历史学家，我也清楚，自文明伊始女性便不断反抗压迫。我知道“圣经女性观”并不像耶稣赐予我们、保罗极力宣扬的自由，反而近乎我与学生讨论古美索不达米亚或古希腊世界时看到的非基督教文化对女性的制度性压迫。我们作为基督徒，蒙召与世界分别，但我们对待女性却常常与众人无异。颇具讽刺意味的是，互补神学声称自己捍卫了圣经的字面和自然解释，但实际上，它捍卫的解释早已被我们人类罪恶的欲望所腐化，追求的不过是支配他人、建立权力和压迫的等级制度而已。我不知道还有什么比上述等级制度更不像基督。 我看着手提电脑屏幕，努力思索门厅里的小桌为何令我如此不安。良久，我认清了残酷的真相，明白了自己为何久留于互补主义教会。 因为我在其中感觉舒适。…

导读：我们怎样做才可能成为敬虔呢？汤姆·华森曾帮助我们简单地制定过一些有助于敬虔的规则。 01 要竭力使用一切能增进敬虔的方法。 “你们要努力进窄门。”（路13:24）没有追求，目标还算什么？既然衡量过敬虔的价值，你就要去追求那些最有利的方法来获得敬虔。 02 当心这个世界。 土块很难变成星星。“不要爱世界。”（约一2:15）有许多人愿意成为敬虔，但世上的尊荣和利益使他们分心。人的头脑和心灵都被世界占得满满的，就没有地方留给基督了。思想扎根于尘世的人，很可能会嘲笑敬虔。我们的救主讲道批评罪时，“法利赛人是贪爱钱财的……就嗤笑耶稣”（路16:14）。这个世界吞噬敬虔之心，就像常春藤吞噬橡树的芯一样。世界杀人用的是银镖！ 03 让自己习惯于圣洁的思想。 严肃的默想显明一切事物的本来面目。它表明罪的邪恶和恩典的光辉。思想圣洁，头脑就清明，心灵就更善良：“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”（诗119:59）如果人们能稍稍从喧嚣忙碌的事务中抽身，每天花半小时默想自己的灵魂及永恒，他们心里就很可能发生蒙福的真归信！ 04 当心你们的心。 这是基督给门徒的警语：“所以，你们要警醒。”（太24:42）心常常趁我们不备就把我们陷在罪里，一颗诡诈的心需要警惕的眼睛来看守。当心你的思想、你的情感。心有一千扇门可以溜出去。噢，请紧紧守护你们的灵魂吧！要时常站在你们的望楼上（哈2:1）。你已经祷告抵挡罪，接下来就要提防试探。世界上大多数的邪恶都是由于缺乏警惕造成的。警醒保守着敬虔，它是防止虔诚脱线的滚边。 05 谨慎自守，珍惜光阴。 “要爱惜光阴。”（弗5:16）许多人虚度光阴，有些人到处闲逛，有些人寻欢作乐，心不知不觉间便受了蛊惑，远离了更美好的事物。我们的黄金岁月作什么用？不就是用来打理我们的灵魂吗？浪费了的时间不是你度过的，而是失落的！时间是件珍贵的商品。一块蜡本身不值多少钱，但当它被印上遗嘱的标签来交付一份产业时，就具有巨大价值。因此，时间本身并不是那么重要。但是，因为救恩要在时间里作成，去往天堂取决于你是否好好使用时间，所以时间无比重要！ 06 想想你在世短暂的停留。 “我们在世的日子如影儿，不能长存。”（代上29:15）摇篮到坟墓的距离只有手掌那样窄。所罗门说，生有时，死有时（传3:2），但他没有提到活的时间——好像活的时间太短，不值一提！时间一旦流逝，就无法再追回。圣经将时间比喻为飞鹰（伯9:26）。然而时间与鹰的不同之处在于：鹰向前飞，还会飞回来——而时间只有向前飞的翅膀，再也不会飞回来。 对我们短暂人生的严肃思考，将是促进敬虔的一大途径。如果死亡在我们准备好之前就来临怎么办？假如神的灵还没有往我们里面吹入气息，我们的生命就只能吐出气息了，那该怎么办？不论是谁，想到自己的生命多么容易插翅飞逝，就会加速悔改！当神要干一件短期工程，他会速速完工。 07 以这条箴言保守自己：敬虔是你受造之目的。 神差人到世上来，不是只为让他们吃喝穿戴，乃是要他们“用圣洁、公义侍奉他”（路1:75）。神创造这世界，只是让它成为我们装扮灵魂的化妆间。他差我们到这里来是为了完成“敬虔”这一大使命。我们难道该只照顾人的身体（肉体的部分）吗？那样将会可耻地贬低我们存在的目的，是的，会使其本末倒置，无法实现！ 08 要常在敬虔人中来往。 敬虔人是世上的盐，会调和你的味道。他们的忠告可以指导你，他们的祈祷会使你灵命复兴。这些神圣火花喷溅到你们胸中，就会点燃你们心中的敬虔。在圣徒中间学习敬虔是好的：“与智慧人同行的，必有智慧。”（箴13:20） 以上文章截选自汤姆·华森的著作《敬虔人与默想》，该书中文版由恩道出版社翻译发行，欢迎选购。

让我们打开天窗说亮话。旧约中某些部分的确十分怪异。就像Mark Coleridge说的，“反复出现奇怪的经文，且很不好理解”。而旧约中最遥远的部分，莫过于那些陈述神赐给以色列人律法的细节了。不管是我们读到以色列人不可穿两样搀杂布料做的衣服，还是读到他们不可吃虾，抑或是不可为死人的缘故将额上剃光，我们都很难看出这些跟我们到底有啥关系。我真的从没经历过“用山羊羔母的奶煮山羊羔”（出23:19；34:26；申14:21）的试探！你有过吗？ 而且，在我们的文化中，有些人会批评我们强调某些旧约律法，却忽视另外一些，比如说强调禁止同性恋的律法（利18:22；20:13），忽视禁止吃贝类的律法（利11:10）。难道我们是前后不一的吗？ 那么问题来了。我们作为生活在现代的基督徒，到底要如何接触、欣赏，并恰当地阅读这部分的圣经？以下是五项指南： 1.问自己“这个律法是如何嵌合在大故事的发展中？” 旧约律法并非是在真空环境中被赐予的。他们出现于圣经故事发展中的一段特定时期。神已经兴起以色列人成为他的子民，救他们出埃及，带他们进入应许之地。因此，要开始理解律法的作用，就要理解它所处理的是那个历史时期特殊的需要。举个例子，当时若要管治社会、实行公义，就需要有关人受伤、盗窃、个人财产的律法（出21:12-22:15） 2.问自己“这项法律与神的圣约有什么关系？” 第二，我们要问自己，律法与神在西奈山上与以色列人所立的“旧”约有什么关系？神是圣洁的，且希望住在他子民中。但他们却不圣洁。律法中有许多不同的方面都意在将人们从不圣洁的事物中分别出来，或者当他们变得不洁时提供洁净的方式，好让他们维持与神的关系。 举例而言，那些关于不可掺合不同种子、不同布料的律法似乎是一种象征，提醒以色列人不要与迦南地的异教人群混合。有些学者相信许多食物方面的律法可能有某些卫生方面的作用，但另一些学者认为对洁净和不洁净的区分是一种持续的提醒：他们必须作出选择，在信仰上与那地的人们保持分别。 从另一方面来说，那些献祭的律法是为了恢复圣洁，当不洁发生时，使罪得赦。因此，律法帮助人持续关注圣洁，看到圣洁是作神子民的核心。 3.问自己“这是否是一条在新约中被重申的直接命令？” 只有少数旧约律法在新约中被强调，需要耶稣的门徒遵守：出埃及记20章的十诫中的九条（守安息日的律法不在其中——希伯来书4章使用“安息”这个词时，并非从字面意义上指每个星期六）；申命记6:4-9的示玛，也就是要最大程度地爱神（比如，马可福音12:29-30）；以及爱邻舍的诫命（利未记19:18；马可福音12:31）。除了不可奸淫的诫命之外，新约中也清楚提到关于婚姻的道德指导，以及禁止男女婚姻之外的性关系。 4.问自己“新约是否显明这条律法不再适用？” 新约已经清楚地显示，某些旧约律法不再适用于基督的跟从者。比如说，马可福音7:18-19和使徒行传10:9-16中彼得所见的异象都清楚表明食物的律法已被废除。希伯来书清楚表明旧约中的献祭已经因着基督一次献上、永远献上的祭而废止了（希伯来书10:18）。这是因为新约信徒所有已经犯过和将来会犯的罪都已得到了明确的赦免，不再需要献祭了。这些律法并不是被“废掉”了，相反，它们在基督里被成全了（马太福音5:17）。 说到指南的第三和第四条，它们也是基督徒为什么可以吃海鲜，但却被禁止任何男女婚姻以外的性关系的理由。食物的律法已被神亲自废止了，但关于道德行为的律法却被强调，对新约信徒而言至关重要。我们并非前后不一。我们只是很认真地对待所处的环境。 5.把律法当作神给你的话语来读，哪怕大部分律法（诫命）已不再对你适用。 保罗告诉我们，信徒已不再服于摩西的律法之下，而是经历着基督的工作所带来的好处——得到基督的义（罗马书3:21-31）。然而，我们仍然可以在旧约律法中听到神对我们说话。问你自己，“这条律法让我知道哪些关于神、关于为神而活、关于与人和睦同居的事？”有些律法说到公平或公义，有些提醒我们需要从所处的文化分别出来，还有些令我们想到神在我们中间，而我们是他圣洁的子民。简而言之，律法好像证人，告诉我们神到底看重什么。而那些关于祭司和献祭的律法提供了十分重要的背景，让我们可以理解基督在建立神新约的百姓过程中所做的福音大工。 结语 好了，这些应该够我们起步的了。如果你想了解更多，可以看我的书《圣经这本书：解读与应用》的第六章。 本文来自格思里博士的英文博客，原文标题《5 Practical Guidelines forReading the Old Testament Laws》，经作者同意将其翻译为中文。

如果花点时间读读现在网络上的文章的话，你可能就会看到一些助你更好读书的列表式文章，比如Gretchen Rubin写的《十个步骤让你成为更好的读者》，或者Tim Challis的《怎样读书才能又快又好？十个小贴士》，这些文章给一般的阅读提供了很实际的指引。我常常发现它们能让我重新投入到纸质阅读中。而本文的目的是为了帮助你打开圣经，更好地读经。这里我想分享六点起步的建议。 那么，我们怎么才能更好地读圣经呢？ 1.建立关系 今天的教会若把做某些事的次要理由当成首要理由，就会犯下大错。我本人深有负担，希望帮助信徒们掌握读经的知识，因而写了《圣经这本书：解读与应用》。然而，我们必须小心，在面对普及读经知识的挑战上（在将来的几十年里，这对于教会都将是非常真实且意义深远的一项挑战），不可模糊了首要之事。 读圣经最终是为了建立关系。神已说话，将真理带给世界，好让我们认识他。换言之，我们应当读经，是因为我们能在纸张之间遇见这位永活的、慈爱的、美好的、全宇宙大能的创造者。 最终，我们的目标应当是更清楚地认识耶稣（希伯来书3:1），好让我们忠心地爱他、侍奉他。约翰•斯托德在《理解圣经》中写道， “只有一种方法能让我们看到一位清晰、真实、新鲜、崇高的耶稣基督，那就是通过圣经……我们需要定睛于他，迫切渴求他（借着圣灵恩慈的工作）向我们活现，与我们相遇，并用他自己充满我们。” 想要更好地读经，就必须回到起初的焦点：与神建立关系。 2.带着喜乐 这就带我们来到关于如何更好读经的第二点：享受其中。 当然了，任何健康的关系都要求某种规范，但最好的关系是被喜乐所驱动的。诗篇的作者因神的话语大大惊奇，写道：“我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的”（诗119:47），而这句话中的“爱”在希伯来文中是表达关系的美好之词。 诗人在神话语中的“自乐”之核心乃是神他自己。因为他爱那位说话者，所以他爱这些话语。C. S. 路易斯曾说过一句令人难忘的话：“喜乐是天堂里的正经事”。我们也知道，当我们在读经中找到喜乐的时候，就会继续读下去——当然，与这喜乐伴随着的，是偶尔需要自律的艰难感，和有时对经文困惑不解而带来的枯燥感。然而，因为有神，就有喜乐。 爱德华兹在他的《自述》（1739）中谈过他读圣经时经历的那种深刻，甚至有点神秘的经历。他如此说，“倘若我能以神为乐，在天上完全注目于神，仿佛被神吸收，那将多么快乐！”爱德华兹读经之乐的秘诀之一就是减慢速度，深深默想圣经中的话语。他曾承认自己“在一个句子上投注了长时间，只为看明其中的奥妙。” 慢慢来才叫做浪漫。充满喜乐的关系需要空间来滋养。如果你读经没有喜乐，那么减慢速度吧。把空间留出来。此外，这个问题的重点在于，你要了解自己目前与神的关系如何。 3.带着使命 有人说，读经最终不是要把圣经的故事带到我们里面，而是把我们带到圣经的故事里面。当我们回应圣经中持续的爱之呼召时，就能更好地读它。 圣经可不是我们现存经验之外的一个路边乞丐，手里拿着帽子，乞求我们稍稍投以一点关注。圣经呼召我们离开自己的世界，来到一个大宝座跟前，与全宇宙一同被呼召集结。 Will Herberg曾写道， “救赎历史不仅仅是一场独奏，让我们聆听并理解。它还是一个对我们发出的命令，因为圣经中所出的乃是神的声音。信仰就是回应神的呼召……（当我们读经时，）仿佛坐着欣赏一个巨大舞台上上演的绝妙史诗级大戏，突然，大戏的主角，也就是它的导演，走向台前，定睛看着我们，伸出手指着我们，并喊道，‘你，就是你。到台上来，把你那部分演出来！’” 当我意识到自己在他话语的纸页间、在与他关系的韵律中与神相遇，并意识到这不仅仅是关于我，而且还带着使命时，没有什么能比这更让人兴奋的了。我们被塑造，就是为了他的大使命。 4.利用资源 我们所有人都需要一些资源来更好理解圣经，而我要很喜乐地承认，我每天都在接触这些资源。近几十年来，许多优秀的读经和研经工具被开发出来，而这些工具正是神赐给教会教导恩赐的重要体现。 为什么我们需要这些读经工具？因为挫折可让人泄气。如果我每天都有“我读不懂这段”的想法，在读经上不断碰壁，我肯定不会继续读，而我会因此错过许多神希望透过他话语向我所说的话。 请不要误解，我的意思不是说你需要拿到博士学位才能在神的话语中听到他对你说话。你现在就可以拿起圣经来读，并且读得懂，读得喜乐。但是如果你要好好地读，那么迟早你我都需要一些帮助，并且需要学习建立理性与感性并存的健康阅读习惯。 感恩的是，我们有许许多多可以接触得到的工具可以帮我们做到这点。你有没有自己固定使用的读经工具呢？ 如果你还没有任何这类工具书，那么作为起点，你可以去买一本好的研读本圣经，比如ESV的研读本，新版NIV的研读本，HCSB的研读本，或者NLT的研读本。不管哪种研读本，都有满满的注解，为每页经文都提供细致的洞见。以后我会多谈谈其他形式的优秀工具书和读经研经方法，但你可以以研读本作为起点。 5.保持节律 《奇异恩典》的作者约翰•牛顿曾如此写道： “除了从头至尾将圣经读完，然后再来一遍以外，我不知道还有什么更好的读经方法。我们可能会遇到许多很难有所进展的段落，但这样的经文在第二次读经时会减少，第三次又比第二次更少。条件是我们必须向那位手持钥匙的神祷告，求他开启我们的理解，并以属灵的恩膏涂抹我们的眼睛。” 许多年以来，信徒发现能让他们与神同行的根基性属灵操练之一，就是实践每日读经。过去几十年来的研究明确显示，有节律的读经是一个人是否有丰盛灵命的首要表现。我们今天的世界充斥着电子音乐、链接、社交媒体，实在需要与持久读经相伴随的安静专注。 圣经的故事为我们指明方向，故事中丰富的美丽、令人惊奇的恩典滋养着我们，所蕴含的神的智慧引导着我们。但我们必须在生命中腾出空间来聆听神说话，而聆听神向我们说话，这是我们最大的需要！ 为了要保持节律的读经，我们至少需要打下两个基础，它们都非常重要。 首先，我们必须广泛地读经，每年一次或两年一次通读圣经的故事。这样的读经可以一年内完成，例如，大部分人只需每天花二十分钟，就可做到这点。关于通读圣经的资源，可以见我写的《圣经这场戏：全年读经之旅》。通读能帮助我们将圣经不同的叙事点和圣经神学中不同的脉络都联系起来。我们需要看到整体的图景，才能理解其中各部分的意义。 其次，我们也需要默想经文的细节，这种默想有两种方式。你可能不采用全年读经计划，取而代之的是用一个月、一个季度、或者一整年深度默想一小部分经文。或者，你可以在全年通读圣经、掌握大蓝图的过程中，每天选择一个重点或者经文来默想、深度研读，或实际应用出来。 这种通读和默想的平衡，能使我们个人与神的话语有健康的互动关系。不管你选择哪种方式，都请在每天的生命中腾出空间来，有节律地专注于神的话语。…